ضع اهداء فى ملتقى مقاومة التنصير


العودة   ملتقي مقاومي التنصير > ملتقي الفعاليات > ملتقى الدكتور عبد العزيز كامل
التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

 

{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَاَ}

ملتقى الدكتور عبد العزيز كامل


{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَاَ}

ملتقى الدكتور عبد العزيز كامل


إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-18-2018, 05:08 PM   #1
الراية العالية
مقاوم نشط
 
الصورة الرمزية الراية العالية
 

افتراضي {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَاَ}

{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَاَ}
كتبه عبد العزيز كامل
أثارت الثورات العربية جولة جديدة من (حرب الأفكار) كان موضوعها الأساس – ولا يزال - تحكيم الشريعة، حيث استعرت تلك الحرب سياسياً وثقافياً وإعلامياً، وبخاصة في مصر، والمتوقع أن تلك الحرب الفكرية ستكون لها تداعيات صدامية بين الإسلاميين والعلمانيين قد تبدو ذات أبعاد بعيدة عن (معركة الشريعة)، لكنها في الحقيقة تؤول إليها وتتفرع عنها.
الإشكال الكبير هو أن جماهير غفيرة من الشعوب كانت ولا تزال مغيَّبة عن حقيقة هذه المعركة، دون أن تعرف أنها معركة عقيدة وهوية ضمن «صراع الثقافات» الذي سيدشن به (صراع الحضارات) في جزئه الخاص بالأمة الإسلامية، حيث إن جوهر المنازلة بين المسلمين والغرب محوره الشريعة وما تتأسس عليه من عقيدة.

إن جمهوراً كبيراً من المنتسبين للأمة انحازوا عن غفلة أو جهل إلى المعسكر المعادي للإسلام والشريعة – كما تظهر ذلك نتائج الانتخابات؛ لذلك فإن حرب الأفكار ستطول، وسيحتاج أهل الإيمان فيها إلى سلاح ماضٍ، وليس هناك سلاح أمضى من القرآن في مواجهة أعداء الشريعة كما قال الله تعالى: {وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: 52].

وإذا كان دفع اعتداء أعداء الشريعة بالقرآن ضرورياً على المدى القريب، من أجل كشفهم وتعريتهم وإظهار حقيقة أمرهم؛ فإن الأهم هو استعادة مكانة الشريعة في قلوب وعقول الملايين المضللة لإظهار خطر الخروج عليها وعدم التحاكم إليها، خاصة أن هناك أجيالاً نشأت في ظل عصور ضمور قضية الشريعة، حيث لم تسمع عنها إلا قليلاً، مع كونها تحب الإسلام، لكنها مع ذلك تنحاز إلى صفوف أعداء الشريعة من المنافقين والمرتدين، كما دلت على ذلك تطورات الثورات.

إنها دعوة إلى تكثيف الجهد الدعوي وتوجيهه نحو إحياء قضية الشريعة في وجدان قطاع ليس باليسير من كيان الأمة لا يزال يظن أن إسلامه بخير، مع وقوفه في خندق أعداء الشريعة الظاهرين والمتسترين.

والآية التي نحن بصدد الحديث عنها، وهي قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} [الجاثية: 18]، هذه الآية – مع مثيلات لها – تحدد مفاهيم مهمة لا يسع الساعون إلى تحكيم الشريعة اليوم والداعون إليها أن يجهلوها أو يتجاهلوها أو يهملوا في إيصالها؛ فتلك المفاهيم هي من صلب أصول الإيمان، والعمل على استذكارها واستحضارها واستصحاب معانيها ثم نشرها؛ من مهمات الاشتغال بالسياسة والدعوة معاً في تلك المرحلة التأسيسية التغييرية المهمة من مسيرة الأمة.

وقد مهد النظم القرآني – قبل الآية المعنون بها - للأمر باتباع الشريعة ونبذ ما يخالفها بحكاية ما سبق أن جرى من بني إسرائيل ثم ما جرى عليهم من جراء عدم الثبات على التحاكم إلى شريعتهم، فقال الله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْـحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)16) وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [الجاثية: 16-17]، ومعنى الآية – كما يستخلص من تفسير ابن عاشور لها – أن بني إسرائيل قد أنعم الله عليهم بكتاب فيه شريعة تصلح دينهم ودنياهم، ومكّنهم من حكم أنفسهم، ووسّع عليهم من الأرزاق بما يغنيهم عن الاحتياج لغيرهم، وجعلهم بكل ما سبق أفضل العالمين في زمانهم، وضمن لهم مع كل ذلك الحفاظ على شأنهم من خلال منهاج حق يشتمل على البراهين والدلائل التي حملها علماؤهم، لكنهم مع كل هذا دبَّ الخلاف بينهم، رغم وجود العلم والعلماء فيهم، فكان اختلافهم عن مكابرة وعناد، لا عن جهل أو تأويل، فهو اختلاف تحاسد وتجاحد ظهرت آثاره في رفض بعضهم الحق الذي عليه البعض الآخر. وهذه الآية تحكي أحوال مجتمعات كثيرة قديمة ومعاصرة انتسبت لهذه الأمة لكنها اتبعت سنن السابقين من الأمم حذو القذة بالقذة، قال ابن كثير في تفسيرها: «وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلكهم وأن تقصد نهجهم».

لقد جاء الأمر الإلهي المحتم بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم – والمقصود أمته – بأن تكون هذه الشريعة هي وحدها المرجع المتبع، والمصدر المتخذ، فقال سبحانه:} ثُمَّجَعَلْنَاكَعَلَىشَرِيعَةٍمِّنَالأَمْرِفَاتَّب ِعْهَاَ{

وهذه العبارة على وجازتها، تحوي معاني عميقة سنقف مع المفسرين في أبرزها وأوجزها:

}ثُمَّجَعَلْنَاكَ{ثم.. للتراخي، وباستعمال ضمير العظمة للإشارة إلى أن ما أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم من الشريعة أفضل مما أوتيه موسى عليه السلام، صاحب أكبر شريعة قبل الإسلام؛ فالجاعل هنا هو الله العظيم الذي أودع في شريعة من عظمته وحكمته وآثار أسمائه الحسنى كلها - سبحانه - ما لا يخفى إلا على مكفوفي البصيرة، فالمعنى: جعلناك على شريعة عظيمة جديرة بالتعظيم والاتباع، والتعبير بـ (على) للاستعلاء المجازي، أي: مكّناك منها وبها، وفقهناك فيها، وثبتناك عليها.

والشريعة في هذا السياق ؛ جاءت بالمعنى العام المرادف للدين والملة المتبعة، فهي – كما قال القرطبي -: «ما شرع الله لعباده من الدين». والدين – كما في حديث جبريل - يشمل الإيمان والإسلام والإحسان، وهذه الثلاثة تشمل العقائد والأحكام والسلوك، ولذلك قال (فاتبعها) أي: فالتزم بما فيها من معاني ملة الإسلام ومبانيها.

وهذا المعنى أيضاً هو المفهوم من اللغة، فالشريعة من (الشرع)، وهو لغة: الطريق الممهد للسير، والموصل للغرض، ولذلك يسمى الطريق شارعاً؛ لأنه يوصل إلى المراد بيسر، والشريعة كذلك توصل بيسر إلى الحق – كما قال قتادة -، وكذلك يسمى الماء الجاري الذي يرده الناس (شريعة)، وقد قال الراغب الأصفهاني في (مفردات القرآن)، في مادة (شرع): «استعير اسم الشريعة للطريقة الإلهية، تشبيهاً بشريعة الماء، ووجه الشبه ما في الماء من المنافع وهي الري والتطهير». فكذلك الشريعة يَرِد منها الناس رحمات ربهم فتتطهر قلوبهم وتنعم معيشتهم وتتقدس نفوسهم بكلماته ووحيه المنزّل، ولذلك وصفت بأنها (شريعة من الأمر)، يعني الوحي، فهي تستند إلى الدلائل والحجج الإلهية بخلاف الشرائع الأرضية المستندة إلى الأهواء والمحدثات البشرية.

ثم قال تعالى:} فَاتَّبِعْهَاوَلاتَتَّبِعْأَهْوَاءَالَّذِينَلايَعْ لَمُونَ{

والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بالدوام والثبات على اتباع الشريعة، فلا يتصور منه إلا اتباعها، والتكليف من بعده لأمته بأن تنزل على هديها وتلتزم أحكامها، ثم جاء الخطاب له رضي الله عنه – والمراد أمته – بالنهي عن اتباع غيرها، لأن اتباع نهج ما؛ يجعله ديناً عند متبعه، ولذلك كان الهوى ديناً يتبع، بل إلهاً يُعبد، كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} [الجاثية: 23].

ومن خلال استقراء الآيات المشابهة والمفسِّرة لهذه الآية المتعلقة بالأمر الإلهي بالتحاكم إلى الشريعة والحكم بها لإقامة الدين؛ نستطيع استخراج محكمات اعتقادية مهمة لا يسع الحكام أو المحكومون الجهل بها أو الإعراض عنها، ولا يليق بالمنافحين عن الشريعة؛ بل لا يحل لهم الاستخفاء بها أو الاستخزاء منها أو الاستخفاف بأثرها في قمع المجادل وتبصير الجاهل. ومن أبرز هذه الأحكام الاعتقادية:

* التحاكم إلى الشريعة.. تحقيق للتوحيد وإذعان للعبودية

قال تعالى {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} [الأنعام: 114]، فمن يعدل عن الشريعة إلى غيرها، يعدل بالله غيره، قال الطبري في تفسيرها: «قل يا محمد لمن يعدل بالله غيره: ليس لي أن أتعدى حكمه وأتجاوزه لأنه لا حكم أعدل منه، ولا قائل أصدق منه، وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً، يعني بيّناً فيه الحكم الذي تختصمون فيه»، فلا عبودية تتحقق لمن لم يتحاكم بقلبه لحكم الله ويسلم له، قال ابن القيم – رحمه الله - في معنى العبودية: «أن يشهد العبد انفراد الرب تبارك وتعالى بالخلق والحكم، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، وأن الخلق مقهورون تحت قبضته»[1].

* لا رسوخ في الإسلام إلا بتسليم.. ولا تسليم إلا بالتحاكم إلى الشريعة

قال تعالى {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّـمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]، قال ابن كثير: «يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكِّم الرسول في جميع الأمور، فما حكم به هو الحق الذي يجب الانقياد له باطناً وظاهراً».. وهذه هي حقيقة معنى الإسلام. قال صاحب متن الطحاوية: «ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام». وقال شارحها: «ولا شك أن من لم يسلم للرسول نقص توحيده، فإنه يقول برأيه وهواه ويقلد ذا رأي وهوى بغير هدى، فينقص توحيده بقدر خروجه عما جاء به الرسول، فإنه قد اتخذ في ذلك إلهاً غير الله»[2]. ومن لم يرضَ بالشريعة، لم يرضَ بدين الإسلام ولم يذق طعم الإيمان، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبحمد رسولاً)[3]، يقول ابن القيم عن هذا الرضا: «وأما الرضا بدين الله فإذا قال أو حكم أو نهى رضي كل الرضا ولم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلّم له تسليماً، ولو كان مخالفاً لمراد نفسه أو هواها أو قول مقلده وشيخه وطائفته»[4].

* الشريعة تقام في القلوب قبل أن تقام على الأرض

ذلك لأن إقامة أحكام الله في الأرض فرع عن استقامة القلب لله وتسليمه لحكمه، وهذا هو الفرق بين (الحكم) التنفيذي و(التحاكم) القلبي، فقد تطبق بعض أحكام الشريعة عن غير إيمان بها لغرض أو مصلحة ظاهرة، أو لجلب مدح أو دفع مذمة؛ وقد يسقط إثم الحكم ببعض الشريعة - في حال الإيمان القلبي بها - مع العجز عنها أو الجهل بها أو الإكراه على مخالفتها. لكن التحاكم القلبي إليها لا يسقط بأي حال؛ لأن هذا هو جوهر (الإسلام) ومقتضى (الإيمان)، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا} [النساء: 60]، وحكم الطاغوت هو – كما قال الطبري – «كل ذي طغيان على الله، فعُبد من دونه، إما بقهر لمن عبده، وإما بطاعة له ممن عبده، إنساناً كان ذلك المعبود أو شيطاناً أو وثناً أو صنماً أو كائناً من كان من شيء». وقال السعدي في تفسير الآية: «إن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه في كل أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم الله فهو كاذب في ذلك الزعم».

* لا تحاكم إلا لوحي أو ما أصله الوحي

فمصادر التشريع الواجب الحكم بها بعد التحاكم إليها؛ هي كتاب محكم أو سنة صحيحة، أو ما يؤخذ منهما ويرد إليهما من إجماع أو قياس. والحكم (بما أنزل الله) لا يراد به إلا ذلك، فمن لوازم الشهادتين النزول على ما أوحاه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {إنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْـمُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْـمُفْلِحُونَ} [النور: 51]، قال الشافعي - رحمه الله -: «فأعلمَ اللهُ الناس في هذه الآية أن دعاءهم إلى رسول الله ليحكم بينهم، دعاء إلى حكم الله؛ لأن الحاكم بينهم رسول الله، وإذا سلموا لحكم رسول الله فإنما سلموا لحكمه بفرض من الله، وأنه أعلمهم أن حكمه حكمه»[5].

* التحاكم لغير الشريعة وقوع في الشرك الأكبر

وذلك إن كان عن علم وقصد، فقد قسم علماء العقيدة وأصول الدين الشرك إلى ثلاثة أنواع:

- الأول: شرك في العبادة والتألّه.

- الثاني: شرك في الإيمان والقبول.

- الثالث: شرك في الطاعة والانقياد[6].

والنوعالأخيرهوالنوعالمشارإليهفيقولهتعالى} :مَالَهُممِّندُونِهِمِنوَلِيٍّوَلايُشْرِكُفِيحُكْم ِهِأَحَدًا { [الكهف: 26]،فهينفيللشريك. وفيقراءة (ولاتشركفيحكمهأحداً) وهينهيعنالشريك. فالآية - كمابينابنكثيرفيتفسيرها - تنزّهاللهتعالىعناتخاذشريكفيالحكم - علىاختلافالقراءتين–.

* التوحيد يتحقق بالإقرار بتفرد الله بالحكم شرعاً وقدراً

فكماتفرداللهبالأحكامالقدريةالكونية،فقدتفردبالحكمال شرعيفيمايحلومايحرم،قالتعالى: }إنِالْـحُكْمُإلاَّلِلَّهِأَمَرَأَلاَّتَعْبُدُواإل اَّإيَّاهُ{ [يوسف: 40]،فهذهالكلمةالتيجاءتعلىلسانيوسفعليهالسلامتماثلوتساو يفيمضمونهاكلمةالتوحيد،فهيتثبتالحكمالقدريمنالتدبيرو المشيئةوالملككلهللهوحده،ثمتحضعلىالطاعةالكاملةله،قا لابنعاشورفيتفسيرها: »جملة} إنِالْـحُكْمُإلاَّلِلَّه {إبطاللجميعالتصرفاتالمزعومةلآلهتهمبأنهالاحكملهافيم ازعمواأنهمنحكمهاوتصرفها،وجملة} أَمَرَأَلاَّتَعْبُدُواإلاَّإيَّاهُ{انتقالمنأدلةإثب اتانفراداللهبالإلهيةوالوحدانية،إلىالتعليمبامتثالأم رهونهيه؛لأنذلكنتيجةلإثباتالإلهيةوالوحدانيةله،فهيبي انلجملة} إنِالْـحُكْمُإلاَّلِلَّهِ {منحيثمافيهامنمعنىالحكم،وجملة} ذَلِكَالدِّينُالْقَيِّمُ {خلاصةلماتقدممنالاستدلال«.

* التكليف بالحكم بالشريعة والتحاكم إليها ليس خاصاً بالحكام

فهذاواجبالرعاةوالرعيةمعاً؛فخطابالتكليفبالشريعةحكما ًوتحاكماًفرضعلىكلمكلفبحسبه،إذإنكلاًمنهماسترعاهالله رعيه،كماقالالنبيصلى الله عليه وسلم: (كلكمراعٍوكلكممسؤولعنرعيته)[7][8]،فكلمناسترعاهاللهرعيةفهومأموربأنيحكمفيهابماأنزلالل هعلىحسبماأمرهالله،قالتعالى} :وَإذَاحَكَمْتُمبَيْنَالنَّاسِأَنتَحْكُمُوابِالْعَ دْلِ{[النساء: 58]،قالالقرطبيفيتفسيرهذهالآية» :هذاخطابللولاةوالأمراءوالحكام،ويدخلفيذلكالمعنىجميع الخلق«،وذكرالحديثالسابق،ثمقال: » فجعلفيهذهالأحاديثجميعهؤلاءرعاةوحكاماًعلىمراتبهم،وك ذلكالعالمحاكمإذاأفتىحكموقضىوفصلبينالحلالوالحراموال فرضوالندبوالصحةوالفساد،فجميعذلكأمانةتؤدى،وحكميقضى« .

* وجوب الحكم بالشريعة ليس من مسائل الخلاف

فالادعاءبأنهناكاختلافاًبينأهلالعلمفيتركالحكمبماأنز لالله،وهلهذاالترككفرأكبرأمأصغر؛هوادعاءكاذب،بلالصحي حأنفيالأمرتفصيلاً،فإنالحاكمإذاكانتحاكمهللشريعةفيال أصل،لكنهخالففيبعضمسائلهاعنهوىونحوهدونجحودأواستحلال ؛فهذاالذييقالإنكفرهكفرأصغر– كمانُسبذلكإلىابنعباسرضياللهعنهما - أماإذاجحدبهاأواستحلالحكمبغيرهاأوبدَّلهابشريعةأخرىو ضعيةأومنسوخة؛فإنكفرههوالكفرالأكبر. قالابنالقيمبعدأننقلأقوالالعلماءوآراءهمفيمعنىقولهتع الى} وَمَنلَّمْيَحْكُمبِمَاأَنزَلَاللَّهُفَأُوْلَئِكَهُ مُالْكَافِرُونَ{[المائدة: ٤٤] »والصحيحأنالحكمبغيرماأنزلاللهيتناولالكفرالأصغروالأ كبر،بحسبحالالحاكم،فإناعتقدوجوبالحكمبماأنزلاللهفيهذ هالواقعةوعدلعنهعصياناًمعاعترافهبأنهمستحقللعقوبة؛فه وكفرأصغر،وإناعتقدأنهغيرواجبوأنهمخيّرفيهمعتيقنهأنهح كمالله؛فهذاكفرأكبر. وإنجهلهأوأخطأهفهومخطئولهحكمالمخطئين«[9].

* التبديل العام لحكم الشريعة لا يكون إلا جحوداً

وحقيقةالتبديل– كمافيمختارالصحاح) مادةبدل – ( هي: تغييرالشيءوإنلميأتببدله. فمجردتغييبالشريعةيُعدتبديلاًلها،فماالحالبوضعغيرهام حلها؟والتبديلالكاملللشريعةلايتصورأنيحدثمنمؤمنبهامس لمبكونهاحقاً،قالتعالى} :أَفَغَيْرَدِينِاللَّهِيَبْغُونَوَلَهُأَسْلَمَمَنف ِيالسَّمَوَاتِوَالأَرْضِطَوْعًاوَكَرْهًاوَإلَيْهِي ُرْجَعُونَ{ [آلعمران: ٣٨] ،قالابنكثيرفيمعرضكلامهعنإحلالالتتارشريعةجنكيزخانال معروفةبـ)الياسق(محلشريعةالإسلام: »ومنتركالشرعالمنزلعلىخاتمالأنبياءوتحاكمإلىغيرهمنال شرائعالمنسوخة؛كَفَر،فكيفبمنتحاكمإلىالياسقوقدمهاعلي ه؟منفعلذلككفربإجماعالمسلمين«[10]. وقالابنتيمية: الإنسانمتىحلَّلالحرامالمجمععليهأوحرَّمالحلالالمجمع عليهأوبدَّلالشرعالمجمععليه؛كانكافراًمرتداًباتفاقال فقهاء«[11].

* التحاكم إلى غير الشريعة من النفاق الأكبر

وذلكإنكانعنعلموقصد،وبهيخرجالمرءعنالملة،قالتعالىعنا لمنافقين} وَيَقُولُونَآمَنَّابِاللَّهِوَبِالرَّسُولِوَأَطَعْ نَاثُمَّيَتَوَلَّىفَرِيقٌمِّنْهُممِّنْبَعْدِذَلِكَ وَمَاأُوْلَئِكَبِالْـمُؤْمِنِينَ)٧٤ (وَإذَادُعُواإلَىاللَّهِوَرَسُولِهِلِيَحْكُمَبَيْن َهُمْإذَافَرِيقٌمِّنْهُممُّعْرِضُونَ(٨٤)وَإنيَكُنل َّهُمُالْـحَقُّيَأْتُواإلَيْهِمُذْعِنِينَ(٩٤)أَفِي قُلُوبِهِممَّرَضٌأَمِارْتَابُواأَمْيَخَافُونَأَنيَ حِيفَاللَّهُعَلَيْهِمْوَرَسُولُهُبَلْأُوْلَئِكَهُم ُالظَّالِـمُونَ { [النور: ٧٤ - ٠٥]،قالابنتيمية» منالنفاقماهوأكبر،يكونصاحبهفيالدركالأسفلمنالنار،كنف اقعبداللهبنأبيوغيره،بأنيُظهرتكذيبالرسولأوجحودبعضما جاءبه،أوبغضه،أوعدماعتقادوجوباتباعه،أوالمسرَّةبانخف اضدينه،أوالمساءةبظهوردينه،ونحوذلكممالايكونصاحبهإلا عدواًللهورسوله«[12].

وماأكثرهؤلاءفيأيامناهذه،ولاحولولاقوةإلابالله.


:: مجلة البيان العدد 308 ربيع الآخر 1434هـ، مارس 2013م.

[1] مدارج السالكين لابن القيم (ا/410).

[2] شرح الطحاوية بتحقيق أحمد شاكر ص 151.

[3] أخرجه مسلم برقم 56.

[4] مدارج السالكين (2/118).

[5] الرسالة للإمام الشافعي ص 84.

[6] فتاوى ابن تيمية (1/97).

[7] تفسير القرطبي للآية.

[8] أخرجه مسلم (1827).

[9] مدارج السالكين 1/337.

[10] البداية والنهاية 13/ 228.

[11] الفتاوى 3/ 267.

[12] الفتاوى 28/ 434.


من مواضيعي
0 هل لا تزال السعودية هي (الهدف الاستراتيجي) ..؟!
0 أسلحة روسية يمكن إنتاجها في مصر
0 إنفوجرافيك الأمناء العامون للأمم المتحدة منذ تأسيسها
0 إنفوجراف - الجرافين من قلم رصاص انتهاءً بدرع قوي
0 إنفوجراف - طبقات الأرض
0 حرب الأمريكان بين بأس الأمريكان ويأسهم
0 ثقة العرب بشرطة بلدانهم
0 بوستر وجوب الدعوة إلى الله

التوقيع:
الراية العالية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مِّنَ, الأَمْرِ, جَعَلْنَاكَ, شَرِيعَةٍ, عَلَى, فَاتَّبِعْهَاَ}, {ثُمَّ

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:52 AM.


Powered by vBulletin Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009